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ANÁLISIS GENERAL DEL «SUPERHOMBRE NIETZSCHEANO» Por Hallie Hessen C.

“Aprendedme a leer bien, queridos lectores”,Nietzsche

A Vaadhoo

Desde Lutero, Nietzsche es el filósofo que escribió poesía con gestos expresivos y sentimiento lírico; Nietzsche es el poeta que filosofa y teologiza en sus parábolas, sueños, cánticos y poemas. Es uno de los filósofos más importantes de la era moderna, conocido como «el filósofo del poder», teniendo una profunda influencia en la filosofía occidental y la historia del pensamiento moderno. Sus ideas aún suscitan gran polémica y ofrece interpretaciones conflictivas y diferentes de las mismas, ya que se trata de una filosofía dura, tajante y pesimista optimista, que no sólo se distingue por sus ideas, sino también por su estilo de elocuencia y profundidad. La palabra «Gesamtkunstwerk» debe mencionarse aquí, porque así es como Nietzsche quiere que se entienda a Zaratustra. En Ecce Homo escribe: «Quizás todo Zaratustra puede contarse bajo la música». Y en otros lugares llama a la obra el «quinto evangelio».

Los límites entre la poesía, la música, la filosofía y la teología se han difuminado, y Nietzsche va con todo lo que está a su disposición – mente, alma y, en última instancia, también cuerpo – para comprobar estos límites borrosos, mostrar su permeabilidad y cerrarlos. Superarse. Esto se ha hecho posible porque la razón original de esos límites se ha vuelto obsoleta: «Dios ha muerto”, proclama Nietzsche – y hay que enfatizar que él lo proclama, de ninguna manera reclama. Dios ha muerto: se malinterpretará la enormidad de esta declaración mientras se libere con el pretexto de la blasfemia: simulacros de batallas en un terreno perdido hace mucho tiempo. Las consecuencias de lo que Nietzsche tiene que decir se hacen cada vez más evidentes a lo largo del siglo XX y se asocian terriblemente con nombres como Auschwitz, Hiroshima o Vukovar.

La revalorización de todos los valores, la voluntad de poder, la doctrina del superhombre y el eterno retorno del mismo son eslóganes que describen una cosa por encima de todo: la actualidad cruel, pero también progresista, quizás incluso alentadora de Nietzsche. Parece con visión de futuro, ya que Nietzsche, como ningún otro, se rinde a las contradicciones e incertidumbres que resultan de los esfuerzos filosóficos por dar sentido. Su actualidad se vuelve cruel, porque son precisamente estas contradicciones e inseguridades la que las Bestias Rubias (Genealogía de la moral (1887)), los secuaces del poder y el pensamiento reductor y reducido utilizarán para justificar su maquinaria asesina. Nietzsche lo prevé; quiere, al contrario de su pensamiento por lo demás extravagante e indomable, tener vallas alrededor de sus pensamientos, para que otros no puedan invocarlo sin justificación:
un intento desesperado de deshacer lo que ya no se puede deshacer, como la «muerte de Dios» (El entonces emperador Hirohito de Japón abdicó de su condición de deidad – sí, en términos generales dijo: «Bueno, frente a lo que ha sucedido, ya no soy Dios»), como el conocimiento sobre la bomba atómica (ciertamente no es un pensamiento cómodo de tener. Y con la misma certeza, es el hecho de que cuando lo expreses tendrás que enfrentarte a los críticos con espuma. «¡Sin pastor, y solo un rebaño! Todo el mundo quiere lo mismo, todo el mundo es igual: lo que piensas de otra manera va a tu asilo», Así Habló Zaratustra), y como el conocimiento sobre la manipulación genética («Vosotros habéis evolucionado desde el gusano hacia el ser humano, pero mucho sigue siendo gusano en vosotros», Así Habló Zaratustra).

En principio, debemos arrojar luz sobre la idea de la “muerte de Dios” según Nietzsche. Dicha idea se considera un llamado a destruir valores obsoletos y eliminar los conceptos del bien y del mal desde el punto de vista de las religiones, recompensa, castigo, cielo e infierno. Por ello, Nietzsche reflexiona, a través de la idea de la “muerte de Dios”, que el hombre, desligado de la idea de un ser superior, rechaza lo absoluto y todos los valores derivados del mundo metafísico ingresando de lleno la preocupación por el mundo material únicamente. El Superhombre no puede tener una identidad en la presencia de Dios, no puede haber alguien más fuerte y no puede haber autoridad absoluta para él.

Nietzsche se esforzó, desde la captura visual de una sociedad aferrada a enterrar su futuro, por recrear una construcción considerando que la idea de la muerte de Dios era la máxima manifestación de la voluntad de poder, y qué mejor si estaba representada por ella. A partir del Renacimiento, la Ilustración y la Revolución científica, la más importante de las cuales — desfasando la creación — era la teoría de la evolución, el papel de Dios entendiéndose ineficaz y su existencia desapareciendo gradualmente.

Es aterrador cuán naturalmente sucede lo que ha previsto y cómo se manifiesta hoy. Friedrich ofrece una alternativa a Dios reconociéndole que es el hombre supremo. Sin embargo, ese Dios, que una vez tuvo todos los poderes en su mano, ahora tiene que dejarlos a su irreversibilidad: el resultado es una desintegración de lo que antes estaba arreglado y ordenado. La palabra sobre la revalorización de todos los valores no significa otra cosa: el hombre siente que debe volverse sobre sí mismo después de haber sido privado de la oportunidad de basar su existencia en un dios, en un reino fuera de la tierra. Nietzsche advierte que este hombre rompe todos los valores y todos los estándares humanos. Éste no debe tener obstáculos, incluído así mismo. No tiene límite para su pretensión, puesto que está en constante transformación siendo él mismo. Al tiempo que reflexiona ser un «animal imperfecto», lo que significa que siempre debe trabajar para superarse. Así, él es «el creador de sí mismo», por lo que no hay — según la creencia de Nietzsche— qué es más alto o más fuerte que él para crear o desarrollar. Y la fuerza en el hombre sólo «aparece en la creatividad, la independencia, el autocontrol, la superación de circunstancias y la conquista de dificultades para que el hombre siga siendo dueño de sí mismo y dueño de la tierra».

La muerte de Dios, que proclama Zaratustra, es el final lógico de un proceso que ha tenido lugar en la filosofía occidental desde la Ilustración y cuyos efectos se pueden sentir hoy más que nunca. «La iniquidad contra Dios fue una vez la mayor iniquidad, pero Dios murió, y con ella también murieron estos inicuos. ¡Hacer el mal en la tierra es ahora la cosa más terrible, y respetar las entrañas de lo inescrutable más alto que el significado de la tierra!» El hombre nuevo es el hombre en su existencia física, comprometido únicamente con el sentido de la tierra, «una transición y un declive», es movimiento sin apoyo significativo, sin centro divino.

Dos cosas deben mencionarse como consecuencia de esto: la enorme presunción de términos ostensiblemente significativos, que ya no pueden referirse a nada más que a ellos mismos, porque su contenido se ha perdido hace mucho tiempo, y que serán reemplazados por tales términos con el próximo cambio de sociedad. Todo ello conduce al juego aparatoso de una industria del ‘consumo de sentido’ que huye hacia la estética y que ha sucumbido a la compulsión de tener que ofrecer constantemente algo nuevo, de lo que hay que apropiarse después y que ya no se diferencia de lo viejo. Eterno retorno de lo mismo, el testear mil veces la vida, yendo compulsivamente tras las sensaciones, que se deja distraer de su propio aburrimiento y solo necesita el aburrimiento de vivos colores.

Lejos está los valores del hombre supremo que son radicalmente diferentes de los valores del ser humano ordinario o humano en la actualidad. El hombre supremo no tiene lo que Nietzsche llama «la moral de los esclavos», por lo que el hombre, interpretándolo, se dispuso a deshacerse del “dios bueno”, sino más bien mostrándose como un «dios malo», es decir, una “deidad fuerte”, caótica e intolerante, argumentando: “Cualquier cosa que beneficie a un dios que conoce la ira, la venganza, la ambición, el cinismo, la astucia y la violencia”.

Nietzsche explica que la humanidad no ha presentado a ningún gran ser humano en el sentido que quiere hasta ahora, por eso se burla, en palabras de Zaratustra, de todas las personas a las que la historia considera grandes héroes. No obstante, vale rescatar que Friedrich quedó muy impresionado con la personalidad del republicano francés «Napoleón Bonaparte» por llegar a tener una vasta influencia en Europa y contribuir a lo que es hoy.

El volverse hacia la importancia vital de la tierra puede verse como la segunda consecuencia de perder a Dios. Hoy ya no es antes, pero ya en medio de la catástrofe ecológica y social, parece urgente y digno de consideración más que nunca. Porque incluso si la profunda reflexión de Nietzsche del concepto dionisíaco del nuevo hombre, cuyo pensamiento se opone a la extinción tecnológica de la naturaleza, puede haberse convertido en propiedad común de todos los movimientos de redención esotéricos, de facto poco ha cambiado hasta ahora: la destrucción del espacio vital se está volviendo cada vez más brutal, la autodestrucción de personas, gobiernos, sociedades, que no pueden separarse de un pensamiento que está atrapado en dimensiones (financieramente) calculables de explotación en todos sus ángulos. Por lo que, como reflexión, tenemos que el hombre, en su ideal de significarse como “creador” teniendo “el cuerpo como su gran razón, una multitud unánime, un estado de paz y de guerra”, siempre ambiciona y abriga cambiar el mundo, ignorando in/consciente que dichos cambios pueden llegar a ser para bien o para mal. Esto, desde luego, le debemos —  aunque parezca increíble — al aletargado y poco juicio de emplear la capacidad de formular un lenguaje articulado y de entendernos con él; es decir, entender cuanto se ve, oye, lee y piensa, ya que aprendemos a pensar al mismo tiempo que aprendemos a hablar. “Y si nos olvidamos de hablar, nos olvidaremos de pensar”, decía Antonio Machado. De modo que “Aprendedme a leer bien, queridos lectores”, escribiría y finalizaría el pesimista y más optimista Friedrich Nietzsche.

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